Estos no son más que trazos de algunas de sus reflexiones, que en diversas ocasiones ha hecho sobre la memoria y la diferencia entre lo narrado, lo vivido y lo evocado, que son, a su vez, una invitación a la reflexión:

 “La memoria es un instrumento mental sin el cual no es posible concebir lo que somos como personas sociales y singulares, sujetos con biografía -dictada por los otros en su concepto sobre mí- y  autobiografía -dictada por y para uno mismo-«.

“Los olvidos son huecos de nuestra memoria, por tanto de nuestra biografía, subsanados a veces por la memoria de los demás».

“Uno se cree dueño de su memoria. Lo que no sabe es que la memoria es un monstruo y se nos revela. Uno cree tener memoria, pero es la memoria la que lo tiene a uno…  recordar es recordarse”.

“La pérdida de la memoria del propio yo – se refiere a la demencia-, es la disolución del sujeto…”.

“Verbalizar nuestras experiencias es quitarles dramatismo. Es una descarga. Yo sigo siendo un pesado con las experiencias que he contado, incluso con las que he escrito”.

 “Vivir, vivimos todos, y pensar, pensamos todos.

Escribe quien tiene la necesidad de alguna manera de poner por escrito lo vivido.

Y al poner por escrito lo vivido, ya no es lo vivido, es lo narrado. Hay una parte de la vida de uno, de la vida íntima, en la que hay cosas indecibles, que no se pueden contar.

No porque haya reparos para contarlo, sino porque no hay palabras.

Usted quiere a su madre y yo quiero a mi madre, pero cuando decimos esto, decimos dos cosas distintas, son dos quereres distintos”.

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Y es que una característica de los sueños, fundamentalmente de los sueños que nos suponen mayor extrañeza por su contenido, es la de considerarlos como producciones extrañas a nosotros mismos.

Además ocurre igualmente, que los demás, también los consideras como ajenos al soñante.

Cuántas veces hemos dicho: “He tenido un sueño más raro… yo no sé de dónde ha salido el sueño ese…”

Es muy característico, en este tipo de sueños absurdos, rechazar que puedan ser algo nuestro, incluso, a quienes se lo contamos suelen decir algo así como que “eso no es más que un sueño” y punto.

Sin embargo, nuestros sueños, son una producción absolutamente propia.

Quizá sea la producción más íntima que tenemos, ya que no existe una disposición de la voluntad para soñar.

Y, por descontado, no podemos soñar con lo que queremos. Y sin embargo son “nuestros”.

Cuando “soñamos despiertos”, porque imaginamos cómo sería nuestra vida de tal o cual manera, construimos una realidad nuestra pero apoyada en las imágenes que hemos percibido.

Imaginamos en escenarios que normalmente conocemos y que transformamos a nuestro gusto.

Pero en el sueño verdadero, cuando dormimos, la producción es totalmente íntima y personal.

Nada externo ha intervenido, a propósito al menos, en el momento del sueño para soñar eso que soñamos.

Y  sin embargo en muy muchas ocasiones, los concebimos como extraños y ajenos a mi persona, y quizá por esta razón, se cuentan como si no fueran propios.

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En este sentido, se sobreañade al esquema que sobre la depresión hemos seguido el de la culpa, como situación en que se integra una fundada o infundada conciencia de responsabilidad en el enfermo sobre lo que le ocurre.

Pero ¿por qué se es culpable de algo o sobre algo? La respuesta es que uno es culpable porque en la ejecución del acto ya hecho, uno tiene conciencia de su “posibilidad de decidir.

Es decir: he elegido hacer A,  pudiendo haber elegido no hacerlo o hacer B”.

Sin libertad, y mucho más, sin conciencia de libertad en la decisión, la culpabilidad no existe.

La culpabilidad solo puede darse allí donde previamente ha existido posibilidad de elección.

Pero esa posibilidad de elección, significa que el sujeto posee, respecto de la relación con el objeto, formas distintas de comportamientos posibles:

Me puedo dejar llevar por el principio del placer: “Hago aquello que quiero, me apetece o me gusta”

Me puedo dejar llevar por el principio de realidad: “Hago aquello porque es conveniente  hacerlo”.

Me puedo dejar llevar por el principio de la eticidad (de lo ético): “Hago aquello porque  debo hacerlo”.

De esta forma, cada acción, es acción mía. Soy “decididor” de la manera en cómo me relaciono con los demás.

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La pandemia empezada a primeros de año, y cuyas medidas de confinamiento han repercutido en toda la población, se ha manifestado psicológicamente en toda la población.

El debido confinamiento, ha supuesto una convivencia distinta a la habitual, así como tomar medidas no solo higiénicas sino de distanciamiento de los nuestros.

Familiares aislados, familias confinadas, niños recluidos por su seguridad, todo esto ha conducido a diferentes estados emocionales que han requerido, requieren y requerirán una atención psicológica adecuada.

En nuestra consulta, hemos visto:

Temores intensos a salir a la calle.

Miedos a relacionarse con vecinos u otras personas.

Claras situaciones de angustia frente al hecho de acudir al trabajo o simplemente a comprar alimentos.

Fuerte ansiedad a todo lo que sea salir de ese espacio seguro que es nuestra propia casa.

Intensos temores a poder ser contagiado.

Incertidumbres sobre si ya se es inmune o no.

Temores a todo lo que sea contacto externo salvo el familiar más próximo.

En nuestras instalaciones de PSICOLOGOS MADRID CENTRO, tratamos todos estos problemas, bien presencialmente, bien a través de teleconsulta, sin que tenga de salir de casa.

Todos nuestros psicólogos están familiarizados con esta especial circunstancia, y pueden ayudarle a sobrellevarla y superarla sin angustia.

´Todos los días del año, estamos a su disposición para ayudarle. Esta es nuestra vocación y nuestro trabajo.

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La angustia, es una complicación de la depresión que no obstante aparece casi siempre.

La angustia, surge siempre ante el temor, el miedo a la posibilidad de perder el objeto querido.

Sin embargo ¿por qué aparece una vez que el objeto ya está perdido, que es lo que en verdad define y origina la depresión?

Para comprender esto, hay que considerar que la persona no vive solo en el presente y cara al futuro, sino también cara al pasado.

El pasado, en la persona, es presentizado merced al recuerdo, y aún sin este, gravita y condiciona el presente (y esto porque el pasado ha sido mío).

Ocurre que en el deprimido, el débil nexo que con la realidad establece, esto es, que establece ahora, le hace vivir pasivamente el presente.

Por eso, se vuelca activamente hacia el pasado, porque de alguna manera le ofrece y encuentra en él seguridad y protección.

Por eso cuando el presente se le ofrece como objeto ya perdido, se da cuenta de que tal pérdida ocurre por un modo de haber estado en él.

Esto es, por un modo de haber estado en la realidad que ahora ya es pasada, en la cual no tuvo participación positiva y activa.

Vive así la pérdida del objeto (aquella realidad pasada), como responsabilidad suya, y la angustia aparece siempre en él, en un ambiguo barajar “lo que pudiera haber sido y no fue”,  precisamente por su responsabilidad.

La entrada Depresión y angustia se publicó primero en Symploké.

Pero no hay que olvidar que la persona (esa persona y no otra persona) está en una situación concreta.

Tendremos pues que saber y conocer de su realidad, si queremos entender y explicarnos su enfermedad.

Esta es la tarea de todo terapeuta, de ineludible análisis y detenida prospección.

Atender solo a lo que el paciente manifiesta en consulta que le ocurre (insomnio, nervios, angustia, falta de ganas de vivir), solo nos sirve para etiquetar una determinada forma de patología (depresión, por ejemplo). Pero lo que le ocurre, le ocurre por lo que él es, y por lo que él no es (o no ha podido ser).

Sugiere el profesor Carlos Castilla del Pino que “el que la Psicología/Psiquiatría en muchas ocasiones se detenga en lo meramente descriptivo (insomnio, falta de deseo, inhibición, tristeza), es decir en lo que el paciente manifiesta que le pasa, y nosotros “vemos” que le pasa, no deja de ser un procedimiento mecanicista y económico al que se viene recurriendo.

Pero, este enfoque, es un enfoque falso, además de reduccionista y erróneo, por cuanto que solo considera a la persona de forma aislada, y no como inmersa en una realidad en la que está y de la que es parte.

La indagación, por tanto, en la consulta, no solo ha de ser sobre lo que le pasa, como ha quedado dicho.

Hay que conocer cuando comenzó a pasar, cómo empieza lo que le pasa, con quién le pasa, por qué cree que le pasa, qué piensa sobre lo que le pasa, cómo no le pasaría…

Y por supuesto, hay que explorar en la  totalidad de la  biografía del sujeto, porque el origen de su enfermedad, está y tiene su razón de ser, en lo que él ha sido y en lo que está siendo

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Sin los demás, no se puede formar la identidad.

La identidad es un proceso constante e inacabado que vamos concretizando en nuestra relación  ineludible con los otros.

Es la mirada de «uno»  sobre los «otros»… y de “estos otros”, sobre “mí” lo que va tallando y esculpiendo mí identidad.

Por tanto, las particularidades de una persona le permiten reconocerse por las diferencias que en sí mismo aprecia con respecto al otro.

Se puede argumentar, perfectamente,  que las identidades son una representación social que se construye en la acción y siempre frente a un «otro (s)»; es el reconocimiento de ese «nosotros».

Considerando esto así, el asunto identitario, es por una parte una auto-representación y por otra, una hetero-representación.

Bien explicado: la identidad es auto-representación, en tanto que la sometemos a juicio frente a nosotros mismos.

Un juicio que ha de resolver  sobre  lo que es propio (o no) de mí.

Pero también el asunto de la identidad, es por otro lado hetero-representación, esto es, juzgamos nuevamente qué tiene, aquello que me atribuyen de “desigual” con respecto a mí, esto es, de “diferente a mí”.

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Pero, si no se le puede definir, sí se le puede describir a partir de los yoes observados, esto es, a partir de cada una de sus actuaciones, y juzgar éstas desde el marco que se adopte (moral, estético, intelectual, etc.), sin que se involucre al sujeto más allá del contexto desde el que se le define.

Por eso, la biografía  de alguien es la descripción de sus actuaciones.

Pero, aún así, de un mismo sujeto hay tantas biografías como biógrafos, porque cada uno de ellos “selecciona” positiva o negativamente, de entre las infinitas actuaciones del biografiado, aquellas que “cierran” y “completan” su teoría previa acerca del sujeto en cuestión:
“Por eso, de mí y de cualquiera, hay tantas y tan distintas opiniones, porque cada uno que me define, ha visto de mí no todo, sino una muestra, a través de mis actuaciones, que han constituido el argumento de lo que ahora, yo soy para él”.

Visto así, el sujeto es el sistema del organismo mediante el cual se construyen yoes adecuados para una secuencia de actuaciones en la realidad.

Algunos los aparca para su utilización ulterior en una situación semejante

Otroso los destruye llegado el caso.

También al sujeto se le pueden escapar algún o algunos yoes, saliéndose del sistema, es precisamente lo que ocurre cuando sobreviene un problema personal o un trastorno psicológico.

El sistema del sujeto comprende tanto al sujeto como a los yoes procedentes de él.

El sujeto juzga la afortunada o desafortunada construcción del yo para la actuación.

Usando para este momento un léxico informático, diríamos que el sujeto es un directorio y los yoes  archivos incluidos en él (comunicables entre sí por el hecho de su pertenencia al mismo conjunto).

El sujeto, pues, es constructor de yoes y los yoes instrumentos del sujeto para la adopción de una “forma de vida” que está acuñada en el discurso de  lo que llamamos vida de relación.

La entrada De los problemas de relación se publicó primero en Symploké.

El confinamiento social, recomendado por las Autoridades Sanitarias, nos ha llevado a este estado de soledad.

Muchas han sido las llamadas que hemos recibido solo para hablar, para poder contarnos ese sufrimiento que solo sabe quien lo está pasando.

Cierto es que encontrarse exclusivamente con uno mismo, no es plato de gusto, y mucho menos el que para sobrellevarlo estemos sujetos a múltiples limitaciones.

No se nos debe olvidar, que una medida como esta, supone un importante sufrimiento psíquico.

También es una garantía de protegernos de una enfermedad de la que aún no tenemos gran información.

Si psicológicamente, nos puede causar ansiedad, angustia o depresión, no es menos cierto que sufrir la enfermedad provocada por el virus puede ser fatal.

En Psicólogos Madrid Centro, trabajamos telemáticamente con nuestros pacientes para evitar riesgos innecesarios.

Riesgos como los que se corren, tanto en la deambulación por las vías públicas como en los medios de transporte.

Si se siente ansioso, agobiado, incluso angustiado por la situación, no dude en llamarnos.

Somos profesionales de la Salud Psíquica, y nuestro deber es dar un apoyo continuado hasta la desaparición de estos síntomas.

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La situación de crisis sanitaria actual, ha llevado a una situación crítica en la que nos hemos visto desbordados.

Los  Centros de Salud, no cumplen con sus funciones, tanto en la medicina de familia como en la relacionada con especialidades.

La atención psicológica parece haber desaparecido.

Esto, ha obligado, en la mayoría de las ocasiones, a acudir a los centros de urgencias de los hospitales, para consultas de todo tipo.

Así, si antes se encontraban colapsados por el COVID-19, ahora se encuentran colapsados por pacientes con patología ordinaria.

También en el ámbito sanitario, se ha optado por la carencia de atención a pacientes que presentan trastornos o problemas dentro de su área más personal.

Por esto, desde PSICOLOGOS MADRID CENTRO, no hemos abandonado las consultas presenciales, que constituyen la rutina habitual de nuestro trabajo, pero hemos decidido dar un empuje especial a la TELECONSULTA.

La Teleconsulta, es una modalidad de atención, en este caso psicológica, tan sencilla como eficaz.

Por otro lado puede realizarse desde su domicilio o cualquier otro lugar donde se sienta cómodo.

Desde casa, y sin que tenga que realizar desplazamientos ni correr riesgos innecesarios, atendemos aquello que le preocupa.

Además con las ventajas de ser atendido ya no solo a nivel de cualquier trastorno, como de las inquietudes personales derivadas de esta pandemia.

El temor a la desconfinación, es algo que nos ocurre a todos, especialmente a aquellas personas que sufren un problema personal o trastorno, que en la actualidad no son atendidos por los especialistas adecuados.

Todos los temores en esta pandemia frente al CORONAVIRUS, influyen en cada uno de nosotros de distinta manera:

temor a la propia salida del domicilio.

tener que recurrir a una baja laboral ante la imposibilidad de poder enfrentarse a una actividad de trabajo en condiciones de seguridad…

Esta demanda de Consulta on-line nos la vienen pidiendo tanto nuestros antiguos pacientes, como  los nuevos.

Recurren a nosotros, para no tener que desplazarse a un lugar en el que se van a ver obligados utilizar  transporte público, y por qué no decirlo, a un terapeuta, una sala de espera con otros pacientes, etc.,

Esta «nueva normalidad» ha desembocado en el uso de la Teleconsulta, como medida alternativa a todo este conjunto de incertidumbres.

El Coronavirus, ha transformado cientos de actividades, y aunque la consulta on-line no es ninguna nueva metodología, viene siendo actualmente una alternativa segura y eficaz.

Desde aquí te animamos a que si en tí existen temores y recelos frente a esta pandemia, te pongas en manos de nuestros profesionales.

En PSICOLOGOS MADRID CENTRO, estamos preparados para ayudarte sin que tengas por qué moverte de tu domicilio.

Pruebalo.

Nuestra primera consulta, siempre es gratuita.

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