En la superficie corporal (donde pueda ser observado, visto), especialmente en el rostro.

Pero todo el cuerpo (la postura, la mímica, la palabra) se constituye en instrumento de la expresión del sujeto para una actuación.

Lo que el sujeto exige al yo, lo hace con el cuerpo.

El yo es el conjunto de actuaciones, y toda actuación es corporal:

hablar, gesticular, moverse, coger, llorar, gritar, etc.

Porque hablar se hace gracias a procesos cerebrales que estudia la neurolingüística, pero el final del habla, de toda forma de hablar, es la boca, como último eslabón del instrumento fonador y de ella parten los sonidos…Las palabras.

El sujeto esculpe el yo con el cuerpo, único instrumento para su expresión, y, por tanto, para su presentación ante los otros.

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Sobre todo de cara a la relación y a la satisfacción derivada de ella.

Esto quiere decir que el sujeto construye el yo como un sistema de signos, como un discurso articulado.

En suma, la persona se constituya como un mensaje, mediante el cual pretende que el otro, por una parte, se forme la “estampa” que él anhela provocar y, por otra, que acepte su propuesta”.

La pregunta que implícitamente hacemos en toda relación es una pregunta sobre el sujeto, a saber: ¿qué se propone al hacer lo que hace?

Alguien camina ante alguien, se dirige a un determinado lugar, pero, ¿no pretende que el que le observa adquiera de él una determinada imagen, la que sea, de elegante, de abstraído en graves problemas, de orgulloso o displicente?

¿Qué imagen intenta que los demás construyan de él cuando da una clase o pronuncia una conferencia?

El yo, pues, es una construcción con un sentido, esto  es, una construcción de signos al servicio de de lo que el sujeto con miras a que el receptor asuma la imagen ofrecida y le confirme en su identidad.

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De ninguna manera, podemos prescindir de lo expresado… de lo que ya ha quedado dicho (y debe entenderse dicho, a través de  palabras, gestos, emociones contenidas o manifiestas, incluso… silencios).

Centrándonos ahora en el habla, o si se quiere, en lo enunciado a través del discurso verbal, viene a decir el Dr. Castilla del Pino que  «todo acto de habla es predicado del hablante» por lo tanto: dice de él.

¿Qué podríamos hacer ante alguien que permanece en mutismo ante nosotros?…

Las relaciones con los demás, con aquellos otros que “me buscan” o que “yo busco”, constituye una relación imaginada por mí.

Esto es, construida mentalmente por mí.

Así se establece una teoría de la otra persona.

Lo adecuado de este término se advierte claramente en las teorías que se construyen durante la interacción –real, vivida – entre dos personas.

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Es muy importante tener en cuenta esto último, esto es, que el proceso ocurre de forma dialéctica (lo que ocurre de mí hacia el otro, también ocurre del otro hacia mí, se haga o no de una manera consciente).

Por lo tanto, según yo haga, construirá el otro una teoría sobre quién y cómo yo soy, por lo que puedo hacer que alguien piense de mí… lo que yo quiera en un momento determinado.

Solo con intervenir, conscientemente, en la forma que elija para operar con él, naturalmente en función de mis intereses, para que se produzca un cambio en su conducta.

El caso es que, si ambas teorías las considero análogas como para serme posible la interacción ulterior (interacción bien positiva, porque deseo que se produzca, o negativa porque mi deseo es descartarla) es porque ha tenido lugar entre ambos una identificación.

La identificación afecta ante todo, aunque no solo, al plano moral.

Me identifico con alguien,  porque supongo que ese alguien piensa de mí lo mismo, o parecido, a lo que yo pienso de él.

Pero la teoría de la identificación no advierte el importante detalle de que esta identificación, está siempre por ver: es imaginaria, inverificable, porque…  ¿como se prueba que esa persona con la que me relaciono me dice verdad y cómo sabe ella que lo que yo le digo es verdad cuando interactuamos?

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